Антон Прошенков
Часть 2. С крестом или без креста?
Неоспоримым достижением династии Меровингов, а затем и Каролингов, было распространение на территории франкского государства христианской религии католического толка. Дело в том, что никакое государство не могло в то время существовать без национальной идеи, как собственно, невозможно это и в наши дни.
Как мы выяснили, век варварских дружин и грабежей в качестве экономической основы существования народов Центральной Европы прошел, и франкские владыки быстро поняли это. Нужно было теперь донести это понимание до огромных по меркам тех времен масс людей, живших на обширной территории. Вне зависимости от того, кто из нас и как относится к религии, польза ее для государств во все времена неоспорима. Идея богоизбранности власти, принцип «кесарево – кесарю, Божие – Богу», во всех религиях интерпретируются однозначно и одинаково. Они не требуют рациональных доказательств и легко усваиваются неграмотными людьми, еще недавно поклонявшимися силам природы, тотемам и предсказывавшим будущее по внутренностям животных.
Объединение племен в нацию – сложный и многоэтапный процесс. Главная же его сложность заключается в том, что материальная часть – деньги, торговля, война – важна чрезвычайно, являясь притом все же вторичной по своему значению. Никого и ничто нельзя объединить лишь с помощью финансов или силой. Объединение народов – это формирование сознания, в котором подданные короля есть единое целое. И как все люди – рабы Божьи, так и на земле все они подвластны королю. Когда человек среднего уровня доходов, возраста и интеллекта, характерных для данного общества в данную эпоху, осознает и принимает это, возникает государство.
Любое государство держится на «усредненном человеке» – посредственном, трудоспособном и работящем отце семейства. Для стабильности существования и развития государство должно обеспечивать людей данного типа безопасностью, облагать их налогами и формировать из них войско. Так религия постепенно становилась важным фактором в процессе формирования государственной системы.
К слову, религиозные постулаты христианства отнюдь не отрицали социальное неравенство в обществе. Напротив, целью их было объяснить мирянам, что у Бога есть своя задача для каждого человека – крестьянина, барона, епископа, короля. Кому дано много, с того много и спросится, но отвечать за все нужно будет перед Небесным престолом, причем награда либо наказание каждого ожидает на небесах. В земной жизни все во власти монарха. Церковь, как высшая духовная власть, являлась носителем Высшей благодати, средоточием грамотности и знаний, она отправляла обряды, являющие ее мощь, красоту и богатство. Она была поддерживаема королями и поддерживала их. Религия была тождественна культуре и являлась одной из опор политики.
Христианство и язычество
При всем том, овладение умами и душами подданных королевства шло не так быстро, как этого хотелось бы власти светской и духовной. Вспомним, что еще совсем недавно (ну что такое четыре сотни лет в контексте истории народов, не имеющих письменности) население Европы было представлено варварскими племенами. Все они, без исключения, не имели собственной письменности, летоисчисления. Их историческая память была представлена устными сказаниями о богах и героях, рассказываемых бардами и жрецами. И в рассказах этих герои и боги были живы вечно, умирая в этом мире, они жили и совершали подвиги в других мирах, и такая формулировка вечной жизни, жизни-войны, жизни-подвига, не спешила сдавать свои позиции заповедям нового Бога.
Как упоминалось выше, связи между регионами были слабы, поэтому монастыри как очаги христианской культуры, существовали не везде. К тому же католические богослужения осуществлялись на литературной латыни того времени. Латинский язык не был чужд послеримской Европе, в разговорном формате он понимался и использовался большинством в определенных ситуациях: для допроса пленных во время набегов, при расчете с римскими купцами, и больше, пожалуй, нигде. Книг варвары не читали, их образ жизни давал им все знания и навыки, необходимые для выживания. Соответственно, латынь Тацита, Тита Ливия и Луция Сенеки алеманны, франки и бургунды вряд ли могли понимать. А ведь именно при помощи этой литературной латыни, на которую были переведены в Риме книги, входящие в Библейский свод, церковь пыталась подобрать ключик к их простым и суровым душам.
Крест и скипетр
Необходимо упомянуть еще один важный момент. На пути своего утверждения в Европе христианство католического толка шло рука об руку с политикой и существовало на достаточно выгодных для себя и авторитетных для других позициях именно по этой причине. У христианства было два пути проникновения на территорию варварских племен.
Первый – подвижнический. Так первые христианские проповедники по примеру Христа и Иоанна Богослова, отправлялись через Апеннины в Европу пешком, в грубых власяницах, перепоясанных веревкой. Их оружием было слово Христа, их имущество состояло из четок и посоха. Проповеди этих людей, оборванных и голодных, не могли тронуть сердец варваров, поскольку их вера и система ценностей предполагали обогащение посредством войны и насилия, благодать измерялась поголовьем скота, количества жен и потомства, объемом военной добычи. Не видя привлекательности в проповеди тех, кого считали слабыми, франки с интересом отнеслись к принятию христианства Хлодвигом и его дружиной, поскольку считалось, что богатство и славу герою дает покровительство свыше.
Второй путь проникновения христианства в государство франков лежал через тронный зал короля. А новый Бог за обращение к его покровительству послал королю много удачи, иначе он не стал бы тем, кем являлся. Видимые достижения королей и баронов, растущее под их покровительством богатство церкви, постепенно располагало к христианской вере души подданных.
Но от завершения этот процесс был чрезвычайно далек. Старые боги в одних областях быстро были вытеснены Христом, в других вошли в новый пантеон на правах святых, в третьих же упорно не желали сдавать свои позиции. Таким образом, новая, прогрессивная в перспективе государственного строительства религиозная идея, также как и развитие экономики, во многом зависела от монаршего покровительства. При сильных королях церковь спаивала государство религиозными постулатами. При слабых же единая и организованная сила переставала существовать, на местах она фактически превращалась в аналогичные светским сеньории, формируя локальные центры экономического притяжения, практически не связанные с королевской властью.
